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  • 试论道家思想对禅宗心性论的影响

    庄子·至乐》云：“万物职职，皆从无为殖”、“天地无为也，而无不为也。《庄子·知北游》又云：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”，这是把无为而无不为视为天地万物的生成方式、存在方式。... 　　试论道家思想对禅宗心性论的影响 　　陈建华 　　在中国传统文化的三大支柱儒、佛、道三家思想中，心性论都占有十分重要的地位。三家心性论既各有特点又相互关联，要厘清其中一家的心性论思想...

    陈建华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07490586806.html

  • 中国古典美学思潮简介

    有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（知北游） 　　《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善...答案，它将人类理性思维的视野放大到无边无际的宇宙之中，在整个宇宙本体的大背景之下，来探讨生命现象。因此，显得廓大、空灵、精致与神秘。 　　但它也并不脱离世俗生活，不否定个体生命价值来寻求美。要求只按...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07541592647.html

  • 审美与精神救赎

    吾身，“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”④肉身的沉重也使现实的人充满了苦境和生存的悲剧性。世界并不是无美可言的，“天地有大美而不言。”世界之外还存在着一种超越形色名声的道之美，这是人类...的美重新落脚于大地上。“上帝死了”，意味着人的复活，此岸的存在是人的存在。 　　其次，否定理性是万能的，认为感性是美的存在基础。这是针对理性主义对审美侵入的还击。苏格拉底式的审美主义主张“理解而后...

    张良丛

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07333495320.html

  • 佛教影响与中日审美意识

    庄子·逍遥游》)，形象地表达了精神的自由无羁，心灵的奔放与欢乐。道家推崇天地自然之“大美”。庄子说，“夫天地者，古之所大也，而黄帝尧舜之所共美也。”“朴素而天下莫能与之争美。”(《天道》)“天地有大美...传入前，审美理论和整个思想文化发展的水平不同，在佛教传入后，美意识受佛教观念影响的情况也就很不相同。中国的魏晋南北朝是文艺审美理论大发展的时期，由于两汉经学的崩溃，思想界趋于活跃。陆机的《文赋》、刘勰的...

    姜文清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23385540703.html

  • 心物冥一中的庄、禅精神-陶潜王维比较论

    生存智慧，自非陶潜可及，在他的那个时代便大获盛誉，连执著于“奉儒守官”家风的杜子美都感动得直呼“高人”。　　而有些论者，说王维很欣赏陶潜的“真”，根据是王诗中有云：“陶潜任天真”。然观此句出处的《偶然...虚静世界；而王维则得益于禅宗旨趣，讲究在对外物的静观默识的直觉中归返虚静。因而，同是虚静，陶潜只是心静物静，而王维则是心空物空了。　　其二是“得意忘言”的思辩方式。道家对自然大美的把握方式，是以神遇而不...

    王志清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23394440770.html

  • 心物冥一中的庄、禅精神——陶潜王维比较论

    而隐，这种于宦海风险中履险如夷的生存智慧，自非陶潜可及，在他的那个时代便大获盛誉，连执著于“奉儒守官”家风的杜子美都感动得直呼“高人”。　　而有些论者，说王维很欣赏陶潜的“真”，根据是王诗中有云：“...是在逻辑思辩中得其虚静世界；而王维则得益于禅宗旨趣，讲究在对外物的静观默识的直觉中归返虚静。因而，同是虚静，陶潜只是心静物静，而王维则是心空物空了。　　其二是“得意忘言”的思辩方式。道家对自然大美的...

    王志清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23440441053.html

  • 惠能对中国本土哲学的回应

    ldquo;天地有大美而不言。”（《庄子知北游》）天地的至极之美无法用语言来 显现，大美不可说。人类一般的感知能力、语言、概念，都不能涉及道的本质。《庄子》用 荃和鱼、蹄和兔的关系来比喻言与意...rdquo;（《集古今佛道论衡·大慈恩寺沙门灵辩与道士对论》）这和佛教 禅宗的观点是非常相似的了。 　　禅宗是讲不立文字的，一般地讲，惠能也是坚持不立文字原则的，惠能的法语，有些也可 以在禅...

    董群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23462441229.html

  • 耕云先生：爱的人生（二）

    究竟谁是对的呢？　　丁说：乙先生对极了，丙也很对，只有我们两个，察察为明，总觉不对。　　这就是‘知者不言，言者不知’。　　后来，丙先生辗转听到丁的谈论，叹道：丁先生真的能透彻，天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说，圣人者，原天地之美而达万物之理。　　‘天地之大美’，即在于生命之流变化创造之不息。宇宙之美在于生命，生命之美在于创造。　　由此可知，宇宙如果没有丰富的生命充塞其间，宇宙将...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00125842878.html

  • 论唐代美学思想中“悟”观念的形成与体现

    的无限世界。在这样一种悟之过程中，“举一全收”、“浑然齐致”，万境冲融于当下，因果虚朗于空象。每一个人以自身的角度融入这个无限的世界，于这个无限的世界照面，都将分有这无限的大美，和大美散发出的透水月华...夫立像以表意，得意则像忘。若忘其所忘，则彼此之情斯泯；非忘其不忘，而小大之殊有异。是知日月既出，无用爝火之光；时雨既降，何烦浸灌之泽。故云彼此可忘，非无此也。故吾去也，故去而辨无常；新吾来也，藉新来以...

    王耘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08112554940.html

  • “意境”、“境界”、“意象”辨析

    为一”(《齐物论》)的思想,给意境论的“物我与共”、“主客为一”、“情景交融”的美学理论提供了哲学前提。庄子认为至高无上的“道”就在天地万物之中,而“道”就是“大美”,这种美的表现是:“天地有大美而不...提出来的,不少人把这一点作为王国维的一大贡献。其实这是一个很大的误解。王国维在《人间词话》开篇即曰:“词以境界为最上。有境界则自成高格,自有名句。”并说“严沧浪《诗话》谓‘盛唐诸公唯在兴趣,羚羊挂角,...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15304356681.html
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